Mengenal Sosok Tan Malaka Sang Pahlawan Proletar Dari Sudut Pandang Essainya "Ke Taman Manusia"

Bandung, Pembelapers - Pada tahun 1943, pemimpin Komunis Indonesia, Tan Malaka atau Ibrahim gelar Datuk Malaka (1897– 1949), menulis tentang “Taman Manusia” (atau “Taman Kemanusiaan”) yang konon akan dibangun di masa depan Republik Indonesia (Tan Malaka) yang merdeka).

Karya yang memuat renungan ini berjudul “Ke Taman Manusia” menjadi penutup dari karya filosofis besar Tan Malaka yang berjudul, Madilog: Materialisme, Dialektika, Logika. Madilog (Tan Malaka1999; Tan Malaka2016), pertama kali diterbitkan di Jakarta pada tahun 1951 oleh penerbit Terbitan Widjaya, dapat dianggap sebagai versi Indonesia yang unik dari primer Friedrich Engels tentang materialisme dialektis yang dikenal sebagai Anti-DühringatauHerrn Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft (atau Revolusi Ilmu Pengetahuan Mr. Eugen Dühring).

Terlepas dari permusuhannya yang mendalam terhadap Marxisme Tan Malaka, filsuf Jerman-Indonesia Franz Magnis Suseno, memberikan diskusi yang seimbang tentang madilog dengan apresiasi terhadap keunikan dan orisinalitasnya yang mencolok (2016, 195–221).

Dia meringkas buku Tan Malaka sebagai berikut ,Madilog dapat dimaknai sebagai himbauan seorang guru bangsa kepada bangsa agar berkeinginan untuk meninggalkan kegelapan irasionalitas dan masuk ke dalam terangnya rasionalitas modern. Di madilog, Tan Malaka tampaknya terobsesi untuk membebaskan bangsanya dari belenggu keterbelakangan.

Mengapa Indonesia Terbelakang?

Karena masih terjebak dalam logika mistik. Jalan untuk membebaskan diri dari logika mistis adalah Madilog: materialisme, dialektika, dan logika. Ini adalah ide dasar dari madilog. (Magnis-Suseno2016, 201–202)

Tan Malaka memimpin Partai Komunis Indonesia (PKI) 1921-1922 (PKI dibentuk pada 1920) setelah itu ia ditugaskan oleh Komintern untuk melakukan kerja partai di Asia Tenggara. Dia tiba di Filipina dan tinggal di sana dari sekitar tahun 1925 sampai 1926 selama waktu itu dia berteman dengan banyak orang Filipina, termasuk Crisanto Evangelista, yang mendirikan Partido Komunista ng Pilipinas (PKP) pada tahun 1930.

Tan Malaka (2000, 201–242) mencurahkan seluruh, bab yang cukup terinformasi dengan baik ke Filipina dalam otobiografinya dari Penjara ke Penjara yang ditulisnya pada tahun 1948.

Perspektif futuristik “Menuju Taman Kemanusiaan” membuat karya Tan Malaka ini memiliki kesamaan semangat dengan esai Jose Rizal “Filipinas dentro de cien años” pada tahun 1891 (atau “Filipina Dalam Seratus Tahun”). Tan Malaka membayangkan pembentukan “Taman Kemanusiaan” di seluruh Nusantara yang akan membentuk “Republik Indonesia” di masa depan.

Negara Kesatuan Republik Indonesia yang sejatinya sempit namun berwawasan luas, beberapa waktu telah menjadi Taman Kemanusiaan di hampir seluruh pulau di Indonesia. Berdasarkan situasi ekonomi setiap pulau, Taman Kemanusiaan dipilih dan dibangun dengan pola yang sama untuk seluruh Indonesia. Teknik dan desain konstruksi ditentukan oleh Komisi Taman Kemanusiaan dan ditegaskan oleh Majelis Permusyawaratan Indonesia. Taman Kemanusiaan yang menjadi model bagi semua yang lain ditemukan di Jawa. (Tan Malaka 2013, 111)

Dalam esai Tan Malaka, pengunjung Taman Kemanusiaan menaiki trem l kearah atasgunung (lihat Gambar i ). Saat turun di kaki gunung pertama yang melambangkan indonesia Raya, mereka akan melihat banyak “kubu” (kata “kubu” berarti bangunan, benteng ataubenteng dalam bahasa Melayu. istilah untuk rumah tradisional Tagalog yang dikenal sebagai "kubo" dan"bahay kubo"),

Kata “najis” dalam ungkapan “manusia najis” mungkin terkait dengan pengertian “haram” dalam pemikiran Islam. Tan Malaka menggambarkan bagaimana “orang-orang kotor” ini dibagi menjadi empat kelompok,

Puluhan demi puluhan, ya, ratusan demi ratusan nama dan gelar “orang kotor” ini tertulis di semua sisi monumen ini. Yang terbaru termasuk gambar. Surat-surat yang ditempa dari logam menyebutkan tempat asalnya, kedudukannya dan perbuatannya di Indonesia.

Mereka yang termasuk golongan pertama “laki-laki kotor” adalah mereka yang langsung bekerja sama dengan penjajah, menindas, mengeksploitasi dan membunuh bangsa Indonesia.

Yang termasuk golongan kedua adalah mereka yang membantu musuh-musuh Indonesia secara tidak langsung [hand en spandiensten verrichten].

Kelompok ketiga adalah mereka yang termasuk dalam kelompok kedua yang disebutkan di atas, tetapi bersama-sama dengan musuh, tertawa dan menghibur diri mereka sendiri sambil menimbulkan rasa sakit dan penderitaan bagi bangsa.

Ada kelompok nama lain, ditemukan di sebuah bangunan tertutup yang terletak di bagian belakang monumen untuk orang-orang kotor.… orang-orang yang tidak berguna bagi bangsa, mereka yang berasal dari tidak rata, dan tidak termasuk dalam tidak ganjil.

Sebagian besar bangunan ini masih belum ditandai. Seolah-olah pemerintah Republik sedang menunggu pelamar baru yang kotor. (Tan Malaka2013, 112)

Dari monumen hingga “orang-orang najis”, para pengunjung “Taman Kemanusiaan” melanjutkan pendakian ke atas gunung. Saat mendaki gunung, penanda dan monumen berubah bentuk, sebagian besar adalah tiang (“tugu”) dengan ukuran dan bentuk yang berbeda, sesuai dengan kontribusi masing-masing individu kepada masyarakat Indonesia. Dari jauh di bawah, orang dapat melihat dua patung berkilauan di puncak gunung.

Disisi kanan Para pahlawan dan pemikir Indonesia ditempatkan di sini.Orang-orang yang menyumbang sesuatu untuk Indonesia selama kurang lebih 2.000 tahun. Nama-nama pahlawan Indonesia yang disebutkan oleh Tan Malaka, yang menanjak dari kaki gunung hingga ke puncak, dapat dibagi menjadi tiga golongan (2013, 114–115).

(1) Penguasa Kerajaan Majapahit:

a. Hayam Wuruk atau Rajasanagara (1334-1389): Raja Jawa dari Kerajaan Majapahit

b. Gaja Mada (ca. 1290 – ca. 1364): Dianggap sebagai pahlawan nasional Indonesia yang menjabat sebagai Perdana Menteri (mahapatih) Kerajaan Majapahit pada puncak ketenaran dan kekuasaannya.

(2) pahlawan Muslim:

a. Hang Tuah atau Hang Tua: Prajurit dan pahlawan legendaris pada masa pemerintahan KesultananMalaka (ca. 1405-1511).Kisah hidupnya diceritakan dalamHikayat Hang Tuah. Pepatah "Tak akanMelayu hilang di dunia" (Orang Melayu tidak akan pernah lenyap dari dunia) dikaitkan dengannya.

b. Dipo Negoro, Diponegoro, Dipanegara atau Pangeran Dipanegara (1785–1855): Salah satu pahlawan nasional Indonesia. Dia meluncurkan “Perang Diponegoro” (Perang Diponegoro) melawan Belanda (1825–1830). Sekitar 200.000 penduduk asli diperkirakan tewas dalam perang ini dan dianggap sebagai salah satupemberontakan terbesar dalam seluruh sejarah penjajahan Belanda di Indonesia.

c. Tuanooku Imam Bonjol (1772–1864): Seorang ulama yang memimpin pemberontakan melawan Belanda dijuluki sebagai “Perang Padri” (1803–1838).

d. Teuku Umar (1854–1899): Lahir di Meulaboh, Aceh Barat, melawan Belanda dengan membuat mereka percaya bahwa dia berkomplot dengan mereka.

(3) Pahlawan dan Intelektual “Modern”:

a. Dr. Cipto Mangunkusumo atau Tjipto Mangoenkoesoemo (1888–1943): Salah seorang pendiri Indische Partij (bersama E. Douwes Dekker dan Ki Hajar Dewantara) pada tanggal 25 Desember 1912, yang merupakan pihak pertama yang mengajukan gagasan kemandirian. pemerintahan pribumi.

b. Muhammad Husni Thamrin (1894–1941): Politisi yang tercatat sebagai orangBetawi pertama yang menjadi wakil diVolksraad (parlemen) Hindia Belanda.

Di puncak Gunung Internasional orang juga hanya dapat melihat dua monumen, yaitu Karl Marx dan Friedrich Engels. Menariknya, monumen dua pahlawan “Indonesia”, Rizal dan Bonifacio, diposisikan sedemikian rupa sehingga mereka menatap monumen dua orang Jerman, Marx dan Engels.

Penghargaan Tan Malaka yang murah hati atas pencapaian dua pahlawan nasional Filipina yang paling penting menunjukkan kekagumannya yang besar terhadap dua individu bersejarah ini dan kedalaman pengetahuan dan minatnya pada sejarah revolusioner Filipina.

Dalam perjalanan menuruni gunung, pembaca diberitahu bahwa pintu masuknya berbeda dengan pintu keluar ke Taman Kemanusiaan. Hal ini dilakukan dengan sengaja agar para pengunjung yang keluar dari taman dapat menghindari pemandangan monumen-monumen tersebut kepada “orang-orang najis” dan dengan demikian menjaga semangat dan ketenangan pikiran mereka. Kemudian pengunjung melanjutkan ke pintu keluar yang ditentukan. Di dekat pintu keluar, kami bertemu dengan seorang profesor terkenal Universitas Nasional. Kami tidak akan pernah melupakan kata-kata pria hebat ini kepada kami. Beliau bersabda: “Mulai sekarang tidak akan pernah ada perbuatan baik atau jahat yang tidak akan pernah diketahui dan diingat oleh bangsa selama-lamanya. Dengan cara inilah makna dari apa yang sementara dan apa yang kekal, apa itu surga dan apa neraka, dalam tubuh dan dalam roh, dibentuk oleh Taman Kemanusiaan.” Inilah sabda Nabi akhir zaman. (Tan Malaka2013, 121)

Tetapi dari mana datangnya ukuran dan klasifikasi dari apa yang "baik" dan "jahat"?

Tan Malaka mengakhiri esainya dengan mengajukan jawaban yang sangat “materialis” untuk pertanyaan ini,

Apa yang jahat dan apa yang baik adalah kejahatan dan kebaikan masyarakat itu sendiri. Ia berasal dari masyarakat, dari interaksi manusia dalam masyarakat itu sendiri.

Tindakan yang baik menuai konsekuensi yang baik. Tindakan jahat menuai hasil jahat bagi masyarakat ini sendiri. Contoh ini dapat diambil dari semua bangsa dan sejarah semua bangsa. Contoh hukum jahat dan baik dapat diambil dari, dan telah mengambil bentuk tertentu, dalam sejarah semua bangsa dan negara di masa lalu dan sekarang. Dengan cara ini, manusia dan moralitasnya akan didasarkan pada bukti, yang benar- benar merupakan produk dari pengalaman, dan dapat berdiri di atas kakinya sendiri. Dan kaki ini tertanam kuat dalam masyarakat manusia beserta moralitasnya. Roh atau dewa tidak akan lagi menjadi awal dan akhir dari manusia dan moralitasnya. Bahkan roh dan tuhan akan menemukan tujuannya pada manusia dan moralitas yang berlaku berdasarkan masyarakat. (2013, 121)

Sumber:

Ramon Guillermo (2017) Andres Bonifacio: pahlawan proletar Filipina dan Indonesia, Inter-Asia Cultural Studies, 18:3, 338-346, DOI:10.1080/14649373.2017.1350498

Pramoedya, Ananta Toer.1990.Anak Segala Bangsa.Diterjemahkan oleh Max Lane. New York: Buku Penguin.

Pramoedya, Ananta Toer.2009.Anak Semua Bangsa [Anak Segala Bangsa]. Jakarta: Lentera Dipantara.

Tan Malaka.1999.Madilog: Materialisme, Dialektika, Logika [Materialisme, Dialektika dan Logika]. Jakarta: Pusat Data Indikator.

Tan Malaka.2000.Dari Penjara ke Penjara [Dari Penjara ke Penjara], vol. 1. Jakarta: Teplok Press.

Tan Malaka.2016.Madilog: Materialisme, Dialektika, Logika [Materialisme, Dialektika dan Logika], tempo edition. Jakarta:Narasi.

Tan Malaka.2013. Tungo sa Hardin ng Tao: 'Si Bonifacio ang pinakauna, hindi lamang sa Pilipinas, kundi sa buong Indonesia, oo, sa buong Asia na nanggaling sa, at edukado bilang, proletaryado, na nag-organisa ngmga proletaryo' ni Tan Malaka.”

[Tan Malaka Menuju Taman Kemanusiaan: “Bonifacio adalah Yang Pertama, Tidak Hanya di Filipina, Tetapi Juga di Seluruh Indonesia, Ya, di Seluruh Asia yang berasal dari, dan Dididik sebagai Proletar, dan yang Berorganisasi kaum Proletar”]. Filipina diterjemahkan oleh Ramon Guillermo.” Ilmu Sosial Diliman9(1): 91–128.